Edgar Morin va ser un sociòleg i filòsof francès que va aportar «una nota d’esperança enfront d’un món que es deteriora». Va morir el passat 29 de maig als 104 anys.
Ningú neix fanàtic, però moltes persones es converteixen progressivament en fanàtiques. Fins i tot en temps de pau pot aparèixer el fanatisme, aquesta forma extrema de l’esperit de guerra. Com ens tornem fanàtics, és a dir, com ens confinem en un sistema tancat i il·lusori de percepcions i idees sobre el món exterior i sobre nosaltres mateixos? Per a evitar caure en aquesta radicalitat, l’ensenyament hauria de posar-se a la feina sense demora per a atorgar una sèrie de coneixements que permetin detectar aquestes il·lusions. Mitjançant la reforma de l’ensenyament podríem, d’aquesta manera, arribar a reconèixer d’aquesta manera la ceguesa a la qual condueix l’esperit de guerra i prevenir, en part, els processos que condueixen als adolescents cap al fanatisme.
La primera declaració de la UNESCO després de la seva fundació subratllava que la guerra es troba, en primer lloc, en la ment, i des de llavors la institució s’ha esforçat per fomentar l’educació en la pau. Però en realitat resulta una mica banal ensenyar que la pau és millor que la guerra, la qual cosa resulta evident en temps de tranquil·litat. El problema apareix quan l’esperit de guerra inunda les mentalitats. Educar en la pau significa, doncs, lluitar per a resistir-se a l’esperit de guerra.
Dit això, és cert que, fins i tot en temps de pau, pot desenvolupar-se una forma extrema de l’esperit de guerra que és el fanatisme. Aquest comporta la certesa de la veritat absoluta, la convicció d’actuar en favor de la causa més justa i la voluntat de destruir als que, com a enemics, s’oposin a aquest esperit, així com a aquells que formin part d’una comunitat considerada perversa o nefasta, i fins i tot a aquells que siguin incrèduls (reputats impius).
Una estructura mental comuna
Al llarg de la història de les societats humanes, hem pogut constatar múltiples irrupcions i manifestacions de fanatisme religiós, nacionalista o ideològic. En la meva vida he conegut, per experiència pròpia, els fanatismes nazis i estalinians. Encara podem recordar-nos dels fanatismes maoistes i d’aquells procedents de grups petits que, als nostres països europeus i en temps de pau, han perpetrat atemptats dirigits no sols a persones jutjades culpables dels mals de la societat, sinó, de manera indiscriminada, a civils: la Fracció de l’Exèrcit Roig alemanya, la Brigada Vermella o els Camises negres italianes o el grup terrorista ETA a Espanya són alguns exemples.
La paraula «terrorisme» s’utilitza per a denunciar aquestes actuacions assassines, però només testifica el nostre terror sense al·ludir de cap manera al que mou als organitzadors dels atemptats. Cal assenyalar en aquest sentit que, encara que les causes a les quals es lliuren els fanàtics poden ser molt variades, el fanatisme presenta a tot arreu i en qualsevol època una estructura mental comuna. Per això, fa vint anys que advoco per la introducció a les escoles, des del final de primària i durant tota la secundària, de l’ensenyament del coneixement, és a dir, d’allò que provoca els seus errors, il·lusions i perversions.
En efecte, les possibilitats d’error i il·lusió estan en la naturalesa mateixa del coneixement. El coneixement primer, que és perceptiu, és sempre una traducció en codi binari produïda en el si de les nostres xarxes neuronals a partir dels estímuls rebuts en les nostres terminals sensorials, que posteriorment dona lloc a una reconstrucció cerebral. Les paraules són traduccions en llenguatge, les idees són reconstruccions en sistemes.
Reduccionisme, maniqueisme, cosificació
Ara bé, com es converteix algú en fanàtic, és a dir, com es confina en un sistema tancat i il·lusori de percepcions i idees sobre el món exterior i sobre si mateix? Ningú neix fanàtic. Sí que pot convertir-se en fanàtic si es tanca en formes de coneixement perverses o il·lusòries. N’hi ha tres que són indispensables per a la formació de qualsevol fanatisme: el reduccionisme, el maniqueisme i la cosificació. L’ensenyament hauria d’actuar sense demora per a enunciar aquestes tres formes de coneixement, denunciar-les i arrencar-les d’arrel. Arrencar d’arrel pot prevenir, mentre que des-radicalitzar arriba massa tard, quan el fanatisme ja està consolidat.
La reducció és la propensió de l’esperit a creure conèixer un tot a partir del coneixement d’una part. Així, en les relacions humanes superficials es creu conèixer a una persona per la seva aparença, per alguna informació que tenim sobre ella, o per un tret de caràcter que manifesta en la nostra presència. Quan entren en joc el temor o l’antipatia, la persona queda reduïda al pitjor d’ella mateixa o, al contrari, quan entren en joc la simpatia o l’amor, aquesta queda reduïda al millor de si mateixa. Doncs bé, la reducció de tot allò que és el nostre millor de si i de l’Altre al pitjor de si, constitueix un tret típic de l’esperit de guerra i condueix al fanatisme.
El maniqueisme es propaga i desenvolupa en el deixant del reduccionisme. Ja no hi ha res més que la lluita del bé absolut contra el mal absolut. El maniqueisme porta la visió unilateral del reduccionisme a l’absolutisme, amb el que el reduccionisme es converteix en una visió del món en la qual el maniqueisme cec tracta de copejar per tots els mitjans als còmplices del mal, la qual cosa, d’altra banda, encoratja el maniqueisme de l’enemic. Per a aquest, doncs, és necessari que la nostra societat sigui la pitjor, i els seus ciutadans, els pitjors, per a així justificar el seu desig de mort i destrucció. Llavors, quan ens sentim amenaçats, considerem el pitjor de la humanitat a aquest enemic que ens ataca, i entrem així, amb major o menor intensitat, en el maniqueisme.
Encara és necessari un altre ingredient, que segrega la ment humana, per a arribar al fanatisme. Aquest pot denominar-se cosificació. Les ments d’una comunitat segreguen ideologies o visions del món de la mateixa manera que segreguen déus, que adquireixen llavors una realitat formidable o superior. La ideologia o creença religiosa, en ocultar el real, es converteix, per a la ment fanàtica, en el real veritable. El mite, el déu, encara que segregats per ments humanes, es tornen poderosos per a aquestes ments i els ordenen submissió, sacrifici, assassinat.
Tot això, sens dubte, ha tingut lloc en nombroses ocasions i no és un tret original de l’islam. En les últimes dècades i a causa de l’afebliment dels fanatismes revolucionaris (ells mateixos animats per una fe ardent en la salvació terrenal), el fenomen ha trobat un brou de cultiu en el món àrab islàmic, que ha passat de l’antiga grandesa a la degradació i la humiliació actuals. Però l’exemple dels joves francesos d’origen cristià que es converteixen a l’islamisme mostra que la necessitat pot recolzar-se en una fe que aporti la veritat absoluta.
El coneixement del coneixement
Avui dia ens sembla més que necessari, vital, integrar en l’ensenyament, des de primària a la universitat, el «coneixement del coneixement», que permet detectar en l’edat adolescent, quan la ment està encara en formació, les perversions i els riscos de la il·lusió, així com oposar a la reducció, el maniqueisme i la cosificació un coneixement capaç de conjuminar els diversos aspectes, a vegades antagonistes, d’una mateixa realitat per a reconèixer les complexitats en el si d’una mateixa persona, una mateixa societat, una mateixa civilització. En resum, el taló d’Aquil·les de la nostra ment és allò que creiem tenir més desenvolupat i que és, de fet, el que està més exposat a la ceguesa: el coneixement.
En reformar el coneixement, ens estem donant els mitjans per a poder reconèixer les cegueses a les quals condueix l’esperit de guerra i prevenir, en part, i especialment en els adolescents, els processos que condueixen al fanatisme. A això cal afegir, com ja he explicat en Els set sabers necessaris per a l’educació del futur, l’ensenyament de la comprensió de l’Altre i l’ensenyament d’enfrontar-se a la incertesa.
No obstant això, amb aquest ensenyament no està tot resolt: queda la necessitat de fe, d’aventura i exaltació. La nostra societat no ens aporta res d’això, i només la trobem en la nostra vida privada, en els nostres amors, fraternitats, comunions temporals. Un ideal de consumició, supermercats, guanys, productivitat i PIB no pot satisfer les aspiracions més profundes de l’ésser humà, que concerneixen la seva realització com a persona en el si d’una comunitat solidària.
Tenir fe en l’amor i la fraternitat
D’altra banda, hem entrat en temps d’incertesa i precarietat, que es deuen no sols a la crisi econòmica, sinó a la nostra crisi de civilització i a la crisi planetària que amenaça a la humanitat amb greus perills. La incertesa secreta angoixa a aquesta humanitat i, llavors, la ment busca una seguretat psíquica, ja sigui mitjançant la reafirmació de la pròpia identitat ètnica o nacional, perquè se suposa que el perill ve de l’exterior; ja sota la promesa de salvació que proporciona la fe religiosa.
Aquí, llavors, un humanisme regenerat podria proporcionar la conscienciació de la comunitat de destí que uneix, de fet, a tots els éssers humans, el sentiment de pertinença a la nostra pàtria en la terra, el sentiment de pertinença a l’aventura extraordinària i incerta de la humanitat, amb les seves oportunitats i els seus perills.
Aquí, llavors, pot revelar-se allò que cadascun porta en l’interior, però queda ocult sota la superficialitat de la nostra present civilització: que es pot tenir fe en l’amor i la fraternitat, que tots dos constitueixen les nostres necessitats profundes, que la fe en ells és emocionant i permet afrontar les incerteses i mantenir a ratlla les angoixes.
Aquest article va ser publicat en el número 37 de Quaderns de La Mediterrània del IEMed en 2019.
